Discurso de G.W. Buhs al primer mes del ataque al pentágono. Washinton D.C. Octubre 11, 2001

El discurso televisado comienza con imágenes de estadounidenses portado todos banderitas de los Estados Unidos en una gran explanada en proximidades del Pentágono, todos están de pie. Las escenas del público se intercambian con escenas de G. Bush y su esposa. Detrás de ellos hay personal de las fuerzas armadas, la marina entonando el cántico “Gloria, Gloria Aleluya” La transmisión es en directo. Una vez terminado el cántico, toman asiento, G. Bush se encamina a los micrófonos se escuchan aplausos y chiflidos al fondo.
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“Tomen asiento por favor... Expresamente y senadora Clinton, gracias por estar aquí. Estamos reunidos aquí para rendir homenaje a 125 hombres y mujeres que murieron en cumplimiento de su deber a nuestro país. También recordamos a 64 pasajeros de un avión secuestrado. Hombres y mujeres, niños, niñas que cayeron en las manos de los malhechores y que también murieron aquí.

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Hace exactamente un mes. El 11 de Septiembre una tristeza inconmensurable cayo sobre nuestro país, y sobre esa tristeza ha surgido una gran determinación. Hoy somos un país que enfrenta el terror y está determinada a destruirlo. Este trabajo comenzó cuando nos atacaran y seguirá hasta cuando logremos la justicia. Los Estadounidenses estamos, como debemos, a nuestras vidas normales, pero todos sabemos que los que hayan perdido un padre, un hijo, una hija, la vida no va a ser la misma. La pérdida fue repentina y terrible, tan difícil de explicar, tan difícil de aceptar. Tres escolares que viajaban con su maestro, un general del ejercito, un analista financiero que trabajó aquí durante 30 años, un comandante reservista de la marina que dejo a su esposa, a su hijo de 4 años y otra que está por nacer. Una vida toca a tantas otras, una muerte puede diseminar un dolor que puede ser casi insoportable. Pero ustedes que han perdido a alguien aquí, deben saber que no están solos.

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El pueblo de este país no olvidará la crueldad que se perpetró aquí y en Nueva York y en los cielos sobre Pennsylvania. Jamás olvidaremos a los inocentes que fueron víctimas del odio de pocos. Sabemos de su tristeza de su perdida de su soledad, todo el país comparte su tristeza y oramos por ustedes y por sus seres queridos y siempre honraremos su memoria. Los secuestradores fueron instrumentos de la maldad que murieron en vano. Detrás de ellos hay un culto a la maldad que busca hacer daño a los inocentes y se alimenta del sufrimiento humano. Su crueldad es la peor que existe, la crueldad que se fortalece con las lagrimas, no se debilita con las lagrimas. Su violencia es la peor que existe. Actúan con dolo en nombre supuestamente de Dios. No podemos entender los designios y la fuerza del mal. Debemos simplemente saber que el mal existe al igual que el bien y que los terroristas han sido servidores del mal.

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En Nueva York el blanco fue un símbolo de la confianza y la libertad de Estados Unidos; aquí un símbolo de nuestro poderío en el mundo, y el ataque contra el Pentágono ese día fue más simbólico de lo que ellos pensaban. En otro 11 de septiembre, pero de 1941, comenzó la construcción del Pentágono. Estados Unidos despertaba a otra amenaza: el terror Nazi en Europa, y esa misma noche el Presidente F.R. se dirigió a la Nación y advirtió que el peligro dejo de ser un posibilidad para convertirse en una realidad.

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El peligro esta aquí frente a nosotros hoy. No es sólo un enemigo militar, sino un enemigo de todo tipo de ley, de libertad y de moral, así como de todo tipo de religión. Para nosotros también en el año 2001 ha surgido un enemigo que niega los límites de la ley, la moral y la religión. Los terroristas no tienen hogar en ningún país, ni fe, ellos viven en esquinas oscuras del mundo y allí los encontraremos. (aplausos)

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Esta semana he llamado a las fuerzas armadas a actuar, uno a uno estamos eliminando los centros de poder de un régimen que alberga los terroristas del Al-Qaela, le dimos una opción a esa organización. Entréguennos a los terroristas o enfrenten las consecuencias de su ruina. Tomaron una decisión poco sabia. (aplausos) El régimen del Talibán ha llevado sólo temor y sufrimiento al pueblo de Afganistán y sus seguidores se hacen llamar hombres sagrados a pasar de tener la trayectoria de derivar fondos del tráfico de la heroína. Se consideran poderosos y devotos, sin embargo subyugan a las mujeres a una brutalidad feroz y terrible.

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El Talibán se ha aliado con asesinos y los ha albergado, pero Hoy para la Al-Qaela y el Talibán no queda albergue ni escondite. (aplausos) Como hicieron los estadounidenses hace 60 años nosotros nos hemos embarcado en una lucha de una duración desconocida, pero ahora como entonces podemos estar seguros del resultado final porque tenemos un país unido. La paciencia de luchar y ganar en muchos frentes.

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Bloquearemos los planes de los terroristas incautaremos sus fondos, pondremos fin a sus redes, interrumpiremos sus comunicaciones y nos opondremos a sus auspiciadores, y tenemos algo más, que es un punto fuerte para nuestra causa: a los hombres y mujeres tan valientes de nuestras Fuerzas Armadas. (aplausos) Desde que tomé el mando he sentido y he visto la fuerza y el espíritu de las F.A. Lo vi en Georgia cuando me dirigí a nuestro efectivos como comandante en jefe y vi los rostros de los soldados determinado y orgullosos. Lo vi en California, en Kosovo, y también lo vi en el Pentágono antes y después del atentado contra este edificio. Reaccionaron ante una emergencia con tranquilidad y valor y por eso su país los honra.

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El comandante en jefe tiene que saber que puede contar con la preparación de los militares en todos los campos. Ustedes me han dado esa confianza y yo les doy mi compromiso. La herida que sufrió este edificio no será olvidad pero si reparada. Ladrillo a ladrillo reconstruiremos rápidamente el Pentágono. (aplausos) En las misiones que esperan a las Fuerzas Armadas tendrán todo lo necesario (aplausos) todos los recursos armas, todos los medios para lograr la victoria de los Estados Unidos y la causa de la libertad (aplausos) y me comprometo a que Estados Unidos Jamás se de por vencida en la lucha contra el terrorismo.

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Habrá momentos en que deberemos actuar en forma rápida y drástica. Otros momentos serán de avances continuos pero lentos, con el tiempo, con paciencia y precisión, los terroristas serán perseguidos, aislados, sitiados, acorados, hasta que no tengan a donde ir para descansar u ocultarse. El personal civil y militar del Pentágono es una parte sumamente importante de la lucha en la que nos hemos embarcado. Saben cuales son los riesgos de su vocación y los han aceptado de todo corazón. Nosotros creemos en nuestro país, sabemos que ustedes creen en vuestro país y el país cree en ustedes (aplausos) Cerca de este edificio está el Cementerio Lincon donde yacen los restos mortales de muchos que han dado la vida por nuestro país y ahora se han agregado más tumbas a ese cementerio.

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Algunos quieren agregar más aún: nuestro enemigos que no valoran la vida como nosotros, nosotros lloramos todas las pérdidas, pero no tememos, nuestra causa justa y merece el sacrificio, nuestro país en fuerte en su corazón, firme en su objetivo y se inspira en todo el valor que ha tenido desde antes y vamos a prevalecer. Que Dios los bendiga a todos, que Dios bendiga a este país.” (aplausos)

El acto termina con el himno “Dios Salve a América”

Traducción CNN, transcripción CAR

Las fotografias provienen de diferentes fuentes (ver las propiedades cada foto) Algunas de estas imágenes corresponden a la etapa posterior de la guerra (Irak)

Las fotos 2 y 3 pertenecen al Chicago Tribune

Protestas por la guerra 2002-2003

Caricatura contra la guerra. Publicada por Radio Nederland

Taller:

Despues de leer el discurso:

1. Examine que nuevos elementos de análisis que encuentra en este discurso. Entendemos como elementos de análisis, por ejemplo: el manejo de cifras, el sentido autoreferencial, la apelación a lugares de prestigio, el uso de fraseologia popular.

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2. Realice una clasificación de todos los tipos de elementos encontrados y consigne en cada uno de ellos un ejemplo textual extraido del discurso.

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3. Observe como se juega con elementos del contexto. (a nivel de construcción discursiva y linguistica a fines)

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4.Observe que idea de nación se desea tranmitir.

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5. Observe que elementos del contexto norteamericano son utilizados de manera estratégica para reforzar el discurso.

Nota: Las imagenes no tienen por fin "ilustrar" al discurso, sino proveer elementos de contexto y recordación.

Análisis de discurso II

4. Métodos de análisis:

Retomando las primeras líneas, el método de análisis se centrará en el acto comunicativo, en su significado y en el sistema y contexto que conforma el discurso.

Aspectos del discurso para analizar:

Como interacción: el lenguaje es pura interacción. Puesta en escena de discursos, implica a dos o a más... sujetos. Se redefinen por medio del discurso o del diálogo las concepciones del mundo.

La capacidad de convicción, los elementos de persuasión, entran aquí en juego. Desde la teoría de la acción comunicativa de Habermas.... todos los sujetos están o deben estar con la misma jerarquía al momento de argumentar y al momento de colocar su discurso en conocimiento de los demás. Todos deben estar en posibilidad de

¿Qué se analizará del discurso?

Como sentido más que como significado: Estudiar el significado en uso, en su práctica comunicativa es una posibilidad de análisis. Un mismo significado puede llevarnos a varios sentidos. No tanto trasposición de significados, sino su sentido para quien lo recibe.

Como realidad social: Los individuos están socialmente organizados y los discursos que se generan en una determinada sociedad y la forma como se los evalúa en sociedad depende de esa realidad social. Científicamente es posible tomar distancia.

Relación con el contexto: Un discurso no se lo puede pensar ni analizar fuera del contexto donde es producido. En estos términos, un discurso nos sirve para:

¿Por que es útil el análisis de discurso? Nos sirve para…

a) Ver como funciona una sociedad
Desde varios de sus aspectos. Sí se rebasa lo lingüístico y lo estructural y se pasa a un análisis más social que puede llegar a lo sociológico, antropológico e incluso a la psicología cognitiva.

b) Conocer qué piensa una sociedad sobre si misma y sobre lo que le es ajeno (El Otro)
El discurso en el ámbito social es definido como:

“Toda práctica significante que emana de un sujeto colectivo y refleja unas determinadas condiciones de producción (los mecanismos sociolingüísticos que condicionan el discurso) y proyecta una ideología. El discurso social es lo que permite a un agente social reproducirse (es garante de cierta continuidad histórica) y producir efectos sociales (la imposición de un sistema de representaciones sociales)” (Gérard Imbert, 1992)


Los discursos en las sociedades contemporáneas, en el ámbito social, están regulados por instituciones políticas, económicas, culturales, religiosas y educativas, principalmente. Los medios de comunicación están inmersos en una o varios de estas instituciones y de alguna manera se convierten en sus voceros. Medios independientes tienen poca incidencia en la sociedad y su voz es más bien opacada ante el ruido y alto volumen que tienen los demás medios. Las instituciones, en tanto que estamentos de poder, hacen más o menos efectivos sus discursos, si desean influir en la sociedad; para ello pasan por medios masivos de comunicación. La televisión y la prensa los medios más destacados.

Los medios de comunicación no sólo son subsidiarios, también seleccionan uno u otro discurso del entorno, definen lo que es significativo o no para una sociedad. lo que puede decirse o no, lo que debe decirse o no, lo que debe consumirse o no, lo que debe pensarse… También la forma como debe hablarse sobre el mundo.


5. Medios de comunicación y discurso:

Los medios de comunicación social con relación al discurso son:

a) Instituciones reguladoras
En tanto que difusores y seleccionadores de mensajes sociales que circulan en la sociedad. (Caso soviético antes del Glasnost. )

Glasnost: “Transparencia informativa. “queremos más apertura en los asuntos públicos en cada esfera de la vida. La gente debe saber que es bueno y también qué es malo, para poder multiplicar lo primero y combatir lo segundo. Así es como deben ser las cosas en el socialismo. Es importante estar informado de todo lo que es positivo y constructivo, para utilizarlo, para ponerlo en posesión de todo el pueblo, de todo el partido.”

"Hoy la Glasnost es un vívido ejemplo de una atmósfera normal y favorable, espiritual y moral, en la sociedad que hace posible que la gente entienda mejor lo que nos sucedió, lo que ocurre ahora, por qué nos esforzamos y cuáles son nuestros planes y , con base en ese entendimiento, participe del proceso de reestructuración... "

... Nuestra sociedad socialista que resueltamente se ha embarcado en la ruta de la renovación democrática, tiene un interés vital en la activa participación de cada ciudadano -cada obrero, cada agricultor, cada científico y cada profesional - tanto en la discusión de nuestro planes como en su implemetación. Y los medios de comunicación representan un tremendo papel en esto... son una tribuna... se quiere que el pueblo lance confiadamente desde esta tribuna ; la voz de los ciudadanos, debe no solamente hacer saber las discusiones que tiene lugar en el país, sino también ser una garantía del control democrático sobre la eficacia de las decisiones y su conformidad con los intereses de las masas...”

“En forma gradual, como si se descongelaran, nuestros periódicos, revistas, radio y televisión, están descubriendo y planteando nuevos temas... se prefiere cada vez más el diálogo al monólogo...”

Sorprende esta visión de los medios de comunicación que se presentan casi como ideales más aún al provenir de una sociedad hija del comunismo y en pleno cambio. Incluso y tal vez por ello, sorprende. Pero es lógica al mismo tiempo. Ni en las sociedades democráticas se presentan tal libertad informativa, tal como lo afirmaría Chomsky a propósito de los medios de comunicación en las sociedades capitalistas y la posibilidad que tienen los discursos de las minorías. Por ello desde una sociedad que se auto denomina como “socialista”, donde el pueblo tiene o tendría la voz, no sorprenden tales afirmaciones.
(Consultar Ilusiones necesarias de Noam Chomsky)

b) Son también instituciones reguladas y que dependen, con algún margen de variabilidad, de instituciones económicas y políticas.

c) Los medios de comunicación nos dicen que es significativo y qué no lo es para una sociedad, lo que esta proscrito y lo que no.

d) Los medios de comunicación son escenarios de reconocimiento social, intervienen en la disputa por la hegemonía y el consenso colectivo.

e) Los medios se presentan como eso: mediadores, encuadran nuestra visión de la sociedad en modelos determinados. Los medios producen y por otra parte reproducen discursos sociales que tienen varios propósitos preestablecidos y la mayor parte del tiempo controlados en cuanto a sus efectos sobre los públicos receptores.

f) Proporciona significaciones e interpretaciones. (proporcionan mensajes significantes y significaciones, interpretaciones e interpretaciones fragmentadas sobre la realidad.

g) Los medios de comunicación ofrecen categorías, pautas, reglas para la interpretación de los mensajes y para la interpretación por ende, de la realidad social. En otras palabras: se sugiere una interpretación del mundo.

h) los mensajes que circulan en los medios de comunicación deben ser en lo mínimo interpretables para que sean en lo mínimo analizables e introducidos dentro de determinado contexto social.


Primeras conclusiones:

a) Los discursos son estructuras intersubjetivas portadoras de significaciones, de visiones particulares del mundo.
b) El lenguaje es el vehículo portador
c) Dos dimensiones tienen los discurso: Cognitivo y simbólico-semiótico.
d) La responsabilidad es de todos aquellos que se inscriben el proceso comunicativo de los discursos en el medio social y de su efecto, es de tipo ético.

Consecuencias:

.Organiza agendas públicas
.Direcciona o propone formas de pensar.
.Legitima actores, temas escenarios que son de interés social.
.Da elementos para la construcción de la “opinión pública”
.Temas, actores o escenarios mediatizados tienden a la notoriedad e imputabilidad.
.La legitimidad que adquieren los discursos mediatizados moviliza pensamientos, masas y construye ideologías.
.Para su legitimidad, se apoya en el archivo cultural y de valores de la sociedad.
.Es altamente manipulable y manipulador, más aún si tiene persistencia, lo cual trae como consecuencia el debilitamiento en la capacidad de análisis por parte del receptor del mensaje y por ende de los factores que le dieron nacimiento: Interacción de los individuos, mensaje con sentido y significado, realidad social y contexto.

Bibliografía:
Para ampliar algunos conceptos respecto al discurso en prensa: consultar: “Los Discursos del Conflicto. Espacio público, paros cívicos y prensa en Colombia”
Jorge Iván Bonilla, María Eugenia García. Cuadernos de Comunicación. Universidad Javeriana, 2000





Algunos elementos prácticos para comenzar un análisis:

Capacidad de observación:

Se debe estar atento a todo los elementos que complementan el mensaje, bien sea frente a frente o mediatizado; radio, televisión, prensa.
- Observe el lenguaje utilizado, los adjetivos y su ubicación, las frases celebres o las frases típicas, los dichos populares, la fraseología popular, la entonación, los silencios, la imposición de la voz, la apelación a figuras de prestigio, la apelación a lugares de prestigio, la apelación a acontecimientos históricos, la utilización de cifras, porcentajes, datos, números, fechas y horas exactas, la diversidad de datos que denoten esfuerzo e investigación, el tono que genera afecto, complicidad, decisión, respaldo. La utilización de elementos “extraños al discurso” objetos, citas, símbolos en el entorno etc.


2. Tome nota de todas las observaciones referidas a los aspectos antes
mencionados y otros que de acuerdo a la teoría vista haya detectado.

3. Forme grupos con los conceptos extractados que le hagan pensar en ideas o intereses similares y que se proyectan por medio de argumentaciones, oraciones, simbologías, etc.

4. Enfrente estos elementos al contexto en el que se presenta el discurso. No olvide desplazarse científicamente al discurso.

5. No olvide que el encontrar los elementos que conforman y estructuran el discurso es sólo el primer paso del análisis. El paso definitivo es acercarse a la sociedad que los produce y a si mismo como evaluador. “Cada discurso propone sus propias categorías de análisis”.

6. La ideología y el discurso

El discurso está lijado de manera fundamental a una ideología o forma de ver y pensar el mundo. Se puede por medio de un discurso cualquiera evaluar asuntos tan diversos como las relaciones de género y pareja, hasta los discursos de los grandes líderes mundiales en situaciones de conflicto internacional. Así se puede realizar el análisis de una canción, un programa de radio o un discurso presidencial.

En un diccionario de filosofía aparece ésta definición:

“Ideología: Sistema de conceptos e ideas políticas, jurídicas, morales, estéticas, religiosas y filosóficas. La ideología hace parte de la superestructura (Base y superestructura) y como tal refleja en última instancia las relaciones económicas. A la lucha de los intereses de clase en la sociedad de clases antagónicas, corresponde la lucha ideológica. La ideología puede constituir un reflejo verdadero o falso de la realidad, puede ser científica o no científica. Los interese de las clases reaccionarias dan origen a ideologías falsas; los intereses de las clases progresistas, revolucionarias, contribuyen a la formación de una ideología científica. El marxismo- leninismo es una ideología auténticamente científica, expresión de los intereses vitales de la clase obrera, de la inmensa mayoría de la humanidad...”
(los subrayados son de quien realiza este resumen)

Al leer esta definición de ideología encontramos en realidad dos definiciones, una que esta escrita explícitamente y que se deja ver por el significado de cada una de las palabras y frases coordinadas entre si. Pero es evidente que la misma definición lleva implícita otra, quizá no prevista en primera instancia por el autor del diccionario y que tiene que ver con la marcada por la manera como se relaciona el tema con el contexto, por los valores, escenarios y personajes que resalta. No podemos ser ajenos e ingenuos ante este tipo de mensajes. Los subrayados en el texto nos ayudan a entender de lo que se habla. El diccionario en cuestión es un diccionario de filosofía marxista.

Veamos otros ejemplos:

Era costumbre del Che en su vida guerrillera anotar cuidadosamente en un Diario personal sus observaciones de cada día. En las largas marchas por terrenos abruptos y difíciles, en medio de los bosques húmedos, cuando las filas de los hombres, siempre encorvados por el peso de la mochilas, las municiones y las armas, se detenían un instante para descansar... Téngase en cuenta que fueron escritas en los ratos ecasísimos de descanso, en medio de épico y sobrehumano esfuerzo físico y de sus agotadoras obligaciones como jefe de un destacamento guerrillero en la difícil etapa de los comienzos de una lucha de esta naturaleza, que se desenvolvía en condiciones materiales increíblemente duras, lo que revela una vez más su estilo de trabajo y su voluntad de hierro.

Vemos como con el exceso de adjetivos se contextualiza una situación y se dan características heroicas al Che, hasta el punto de glorificarlo y mitificarlo, lo que visto desde otra perspectiva no es más que la confirmación de su carácter heroico. No en vano ha trascendido el milenio con la gran profusión icnográfica de su imagen en toda suerte de espacios y objetos cotidianos.

Y continúa:

“Algunos pudieran pensar que su publicación (la del Diario) constituye un acto de provocación... A los que así juzgan los hechos, es bueno recordarles que el imperialismo yanqui no ha necesitado nunca de pretextos para perpetuar sus fechorías en cualquier lugar del mundo y que sus esfuerzos para aplastar la Revolución Cubana... por el obvio y conocido hecho de que ese imperialismo es el gendarme de la reacción mundial, promotor sistemático de la contrarrevolución y protector de las estructuras sociales más retrogradas e inhumanas del que subsisten en el mundo.”

Queda clara la posición política del texto, sin tapujos, sin construcciones simbólicas que oculten la intención del texto. No genera sospecha, sino evidencia.

Otros ejemplos:

“::: Dicho sucintamente, en las realidades de esta nuestra era espacial-nuclear.
¿Cuáles son esas realidades? ¿Cómo las vemos nosotros?

Primera: Se han apilado montañas de armas nucleares y de otro tipo, pero, sin embargo, la carrera armamentista no frena el paso, lo acelera; ha seguido el peligro de que se extienda al espacio exterior; se fuerza la militarización de EE.UU. y de todo el bloque de la OTAN. Importa subrayar que el ritmo de desarrollo de la tecnología militar es tan alto que deja menos y menos tiempo a los pueblos, Estados y políticos para tomar conciencia del peligro real que se cierne y resta la posibilidad de que la humanidad deje de deslizarse hacia el abismo nuclear... Dos tragedias derivadas de la técnica de la era nuclear-espacial han ocurrido en el último tiempo: la muerte de los tripulantes del “Challenger” y la avería de la planta nuclear de Chernóbil” Ambas han hecho aumentar la alarma y han recordado bien que el hombre sólo empieza a asimilar poderosas y fantásticas fuerzas a las que el mismo ha dado vida...Destruirlas totalmente: ese es el único camino de paz de verdad. Marchar por él significa rendir un examen histórico de madurez...”

Vemos aquí reflejada también una clara ideología pacifista construida evidentemente desde el socialismo, pero con una propuesta conciliadora, donde se reconocen las fallas propias, donde no se mitifica una postura política, ni de algún personaje en especial. Sin embargo si queremos notar el texto del título encontramos una posición clara de quienes son los autores de tal iniciativa que esta encaminada a resaltar valores éticos y morales para con las sociedad mundial, frente al supuesto silencio o frente a la continuación de los experimentos nucleares de naciones de occidente como EE.UU. e incluso otros países de la OTAN.








Reproducción de la portada del informe:

Mijail
GORBACHOV
Mijaíl
GORBACHOV:

El Buró Político
del Comité Central del PCUS
y el Gobierno de la Unión Soviética,
Basándose en su responsabilidad
por el destino del mundo,
tomaron la decisión de
prorrogar la moratoria
unilateral
de explosiones nucleares
hasta el 1 de enero de 1987
_____________________
DECLARACION
del Secretario General del CC del PCUS
en la televisión soviética
18 de agosto de 1986



Otros dos ejemplos más en este campo tan fuertemente marcado por la ideología e hijo de una guerra fría. Algunos de estos tipos discursos desaparecen, otros se modifican o evolucionan y contrario a lo que se podría pensar, muchos se están gestando en este momento.

El primero de los ejemplos tiene que ver con la carátula de una publicación de un discurso pronunciado por Fidel Castro en 1985. Es común que los discursos de Castro sean llevados a impresión y distribuidos gratuitamente entre la población local y mundial.

Este es el texto que aparece en la portada:

En letras grandes y rojas:



FIDEL CASTRO

LA HORA ES
DE ACUMULAR FUERZAS PARA
LA LIBERACION NACIONAL
DE NUESTROS PUEBLOS

INTERVENCION
EN LA SESION DE CLAUSURA
DEL DIALOGO JUVENIL Y ESTUDIANTIL
DE AMERICA LATINA Y EL CARIBE
SOBRE LA DEUDA EXTERNA

LA HABANA, 14 DE SEPTIEMBRE DE 1985



La ideología salta a la vista, sólo se requiere un mínimo de contexto e información para entender a qué apunta el texto.

Pero si bien es la izquierda la que deja entrever, ver y de hecho mostrar y exponer su ideología en los medios de difusión y comunicación, la derecha o el llamado “capitalismo yanqui” desde estas “trincheras” no se queda atrás.

examinemos un caso aparecido en una revista que se auto denomina como científica y social: reflejo de la sociedad, el pueblo y las instituciones de los Estados Unidos, dentro del ámbito del mundo independiente de hoy...”

Dice un artículo titulado: Un programa para el futuro. Por Dean Rusk Ex secretario de Estado de los Estados Unidos..

“Recordemos cuál ha sido el impulso más importante de la política exterior de los Estados Unidos desde la Segunda Guerra Mundial, y sin ser demasiado pretenciosos se puede decir que ha reflejado la moderación, la responsabilidad y la generosidad en mucho mayor medida de lo que lo reconocen los críticos nacionales, quienes en apariencia se refugian en la autoflagelación:

- Desmovilizamos casi por completo un vasto conjunto de fuerzas militares convencionales y casi de un día para otro, a la conclusión de la Segunda Guerra Mundial.
- Propusimos (de acuerdo con el Plan Baruch) entregar todos los materiales fusionables a las Naciones Unidas, para que fueran empleados únicamente con fines pacíficos, con la idea de que ninguna nación, incluyendo a los Estados Unidos, pudiera manejar armas nucleares.
.Movilizamos grandes recursos para sanar las heridas producidas por la guerra, y todavía mayores recursos para ayudar a las naciones en desarrollo en su apremiante lucha para alcanzar el progreso económico y social.
. Dimos la bienvenida a 80 naciones a la comunidad mundial...
. Cuando ha habido hambre y desastres naturales hemos sido los primeros en acudir a la ayuda de las víctimas.
. Hemos sacrificado hombres y dinero con el fin de ayudar a naciones distantes a defenderse de las tentativas de imponer mediante la fuerza de las armas sistemas políticos no deseados.

Ha habido errores, decepciones y desilusiones. Pero ante todo, las relaciones internacionales forman una parte de nuestra economía pública...”
(Revista Horizontes USA N° 10, 1979)


Pero la ideología es sólo uno de los aspectos a analizar en un discurso. Lo que se ha dicho hasta el momento deberá ser complementado más adelante con algunos textos sugeridos para profundizar el tema, de lo que sólo se podrá adelantar aquí es que las ideologías que están en continuo cambio, evolución y surgimiento, han sufrido de todas formas un gran revés en ese momento que se denomino “el fin de las ideologías” o “la caída de los relatos” debate que se inicio con la puesta en evidencia del “estado actual” -en ese momento de la sociedad en expansión- la pérdida de credibilidad de instituciones, de las tradiciones antiguas y recientes e ideologías mundiales, la evidencia de una inminente globalización que aún hoy no termina con una mezcla de cierta desesperanza por el futuro. Este debate comenzado en los años 70 pareció tener un punto final veinte años después, pero este punto sólo constituyó el inicio de nuevos debates en torno al problema: legitimidad de los discursos en un mundo globalizado y fragmentado.

Bibliografía de la Primera Parte:

Bonilla Jorge Iván y María Eugenia García.
Los Discursos del Conflicto, Pontificia Universidad Javeriana, Facultad de Comunicación y Lenguaje, Bogotá, 2000.
Los ejemplos y su aplicación corresponden al Silabus: “Análsis de Mesajes” César A. Rodriguez , 2001
Gorbachov, Mijaíl. Perestroika, nuevo pensamiento para mi país y para el mundo. Oveja Negra, Bogotá, 1987.

Lozano, Jorge y otros. Análisis del Discurso, Hacia una semiótica de la Interacción Textual. Cátedra, Madrid, 1989

Reis Carlos, Para una semiótica de la ideología. Taurus, Madrid, 1987



Textos comentados:
ingrese a esta página y encontrará archivos e imagenes asombrosas de espionaje durante la guerra fría.

http://www.gwu.edu/~nsarchiv/nsa/cuba_mis_cri/photos.htm

Gorbachov, Mijaíl. Prorrogar la moratoria unilateral de explosiones nucleares. Secretariado General del CC del PCUS, Novosti, Moscú, 1986

Che Guevara, Radio Habana Cuba, La Habana, sf.

“Un programa para el futuro” en revista: Horizontes USA, N°10, 1979. México DF.

Rosental-Iudin, Diccionario Filosófico, Ediciones Nacionales, Bogotá, sf.


ASPECTOS DEL ANÁLISIS

Por ahora deberá hacerse un énfasis sobre algunos aspectos del método y sus objetivos.

Sin duda lo más interesante del análisis es aquella que tiene que ver con la significación antes que con la cognición. El aspecto significación y semiótica tendrá por fin:
. Describir los discursos
. Entender cómo y porqué atraviesan a la sociedad
. Explicar que hacen estos discursos con su potencial y su actividad discursiva
en un medio o sociedad determinada.

El objeto de análisis:

Es el texto oral o escrito como evidencia de un pensamiento individual o colectivo. Por ello el texto será objeto de estudio de la sociología, antropología, política, lingüística, teorías de la información y la comunicación, entre otras disciplinas tan aparentemente distantes como la estética que se encuentra en relaciones que van por “arriba” de la frase de lo cual se ocuparía la lingüística sola. Texto en semiótica, se aplica a cualquier objeto o fenómeno capaz de comunicar y que posea un significado coherente. En esa medida un cuadro, una pintura, un poema, una fotografía, una pieza musical, pueden ser considerados como texto. Aquí nos ocuparemos principalmente de aquellos de tipo oral y escrito para mirarlos no desde su construcción frasica, sino desde su construcción en tanto que portadores de significado y sentido.

Primeros pasos para el análisis.

1. determinar si tiene coherencia
Se determina por los elementos de conexión del entramado del texto. Para ello utilizamos tanto herramientas de gramática, como aquellas más cercanas a una semiótica del texto en general, estas últimas son las que nos interesan. Suponemos que el texto es medianamente o suficientemente competente en este aspecto como para poder comunicar. Una serie de contradicciones en el texto no son sinónimo de falta de coherencia. Las puede tener el texto sin que este deje de ser coherente.

Análisis de discurso

Curso “análisis de mensajes”,
Profesor: César Augusto Rodríguez. P.U.J. II- 2003.

ANÁLISIS DE DISCURSO
Versión ampliada II-2003
1. Qué es un discurso?

Varias son las definiciones o acercamientos que podemos encontrar sobre lo que es un discurso. Por una parte se dice que un discurso es la forma externa de un pensamiento, exteriorizado en un documento y elaborado finalmente para ser enunciado públicamente, el discurso termina siendo solo la parte enunciada.

En otra visión se considera que un discurso puede aparecer en una gran variedad mensajes elaborados con algún tipo de lenguaje y expresados por alguien determinado que enuncia.

También se dice de un discurso aquel que hace parte de un contenido a veces subyacente, un discurso se lo considera como una esencia, un contenido que se quiere comunicar, un mundo, una referencia y un punto de vista sobre una fracción del mundo (“cual es el discurso que maneja tal persona, qué discurso es el que propone ese film…”). Por ello uno de los objetivos planteados en este capítulo será develar ese contenido. En esta actitud se requiere pues un método para hacer aparecer ese discurso y una vez aparecido, analizarlo.

Para la lingüística estructural, el habla y el uso quedan en un segundo plano al observar solamente las construcciones discursivas, el desarrollo discursivo, las pautas de diálogo donde el discurso tiene su protagonismo. Sin embargo la lingüística oracional que tiene por unidad la oración y no el signo, ve en las oraciones, acontecimientos.

La teoría del discurso va extraer de estas aproximaciones su propia definición apoyándose en la lingüística y en el estructuralismo. Nosotros tendremos en cuenta la solución que la teoría del discurso propone, al tiempo que nos enfocaremos en una problemática propia de aquellos que estudian la comunicación social.

Así diremos que el discurso es acontecimiento. Esto implica ubicar al discurso en un tiempo. Un acontecimiento ocurre durante un ( y en un ) tiempo, podremos decir desde ya que ocurre en un espacio, en ultimas en un contexto. Por otra parte el discurso nos remite a alguien “que habla”. Una presencia detrás, y con el discurso. Esto se detecta por ejemplo en el uso de pronombres personales. En ese sentido el discurso es autoreferencial. Este carácter autoreferencial no siempre va a ser evidente en los discursos que encontremos. No siempre va a ser alguien, un individuo indetificable y aislado. Ese que habla en el discurso puede estar mediado por una institución por un portavoz o una figura que asuma esta función.

También podemos decir que un discurso es acontecimiento en otros sentidos: El discurso habla de y desde un mundo, ayuda a construir mundo. El discurso no es solo origen, sino también destino. Existe alguien que recibe ese discurso, lo interioriza, acepta o rechaza. El discurso es así parte constitutiva de todo dialogo que puede prolongarse indefinidamente. El discurso para concluir sobre este aspecto se realiza como acontecimiento y se comprende como significado. (P. Ricoeur 1986)

Para en el análisis de discurso decir que sólo vamos a ver el significado, o solo el acontecimiento no sería correcto ya que el discurso supera al acontecimiento en el significado, en otras palabras el significado tiene tal fuerza que se convierte en acontecimiento.

2. Algunas características del discurso

Paul Ricouer distingue en el discurso como obra los siguiente tres rasgos distintivos:
a) Es una secuencia de enunciados, finita y cerrada y que nos propone un problema de comprensión.
b) Esta obra está codificada de una manera determinada que la diferencia de otro tipo de discursos o construcciones como la narración, el poema, el ensayo.
c) La obra está asimilada a algún tipo de individualidad y por ello posee un estilo propio. El discurso como obra es fruto de un trabajo organizado y concienzudo de allí la necesidad de descomponer y hacer evidente este proceso.

3. Aproximación desde el concepto de representación

Los discursos son hijos de su tiempo, responden a las inquietudes a las ideas que circulan en una sociedad en un momento y espacio determinado, sobre temas muy diversos. Los discursos dejan ver los valores, creencias, cambios, conflictos, miedos, intereses. En suma son la representación de las realidades particulares de las sociedades o de los grupos humanos. Los mismos mensajes establecen los marcos desde los cuales se les puede evaluar y analizar.

Representación: Una representación es una construcción discursiva
que interactúa socialmente.

1. Da sentido a la existencia
Los discursos son una herramienta de integración a los sistemas sociales, con ellos podemos interactuar constantemente, tanto como productores de discursos como de receptores. Así nos sentimos pertenecientes a una sociedad y nos construimos como personas.

2. Da sentido a los universos de significación.
La sociedad se conforma semánticamente por medio de los llamados “universos de significado” en los cuales nos enrolamos por medio de nuestra actividad significativa. Es pensar a la sociedad como un intercambio y un diálogo de significados.

3. Coloca en escena referentes de identidad grupal/ social.
En los discursos vemos representadas las identidades individuales, grupales y sociales. Individuos, grupos y la sociedad en si se las ingenia para hacer conocer públicamente su propia identidad como una forma de reconocimiento o autoreconocimiento.

4. Juega con las pautas de reconocimiento de los individuos
en la sociedad.
Los discursos se elaboran con elementos del entorno social -los reciclan, por decirlo de alguna manera- los re significan generando un diálogo a distancia de discursos diversos. Se juega con las identidades como una manera de nuevas creaciones.

5. Es instrumento para una arqueología de las sociedades.
Al examinar discursos de otros tiempos podemos inspeccionar y estudiar un momento histórico de una sociedad o grupo determinado. Los discursos estudiados podrán ser indicios que deberán enmarcarse y sumarse a estudios de contexto.

6. Una representación es una construcción mental de la realidad
Como proveniente de una individualidad el discurso en una construcción elaborada a veces muy cuidadosamente y muestra una visión particular del mundo. Por lo tanto se puede sospechar de su objetividad.

A modo de preconclusion:

*El discurso presenta entonces dos lógicas. Una que corresponde a su estructura lingüística (Intra-textual), podríamos decir que es lo intrínseco del discurso, y por otro lado un desempeño frente al contexto, (extra-textual) que tiene que ver con su uso y con los imaginarios, ideas, conceptos que expresa y que recrea.

*El discurso nos proporciona elementos para conocer el mundo (elementos cognitivos) y la forma como se lo representa (elementos simbólicos y semióticos) Nos enseña el discurso a entender como se representa al mundo discursivamente y a entender cuales pueden ser los limites de la representación en un momento histórico determinado.

*Las sociedades están compuestas por diversas representaciones que se encuentran en interrelación y que posibilitan la dinámica de las sociedades y los cambios histórico - sociales. Algunas de estas representaciones se van convirtiendo en paradigmáticas, a veces incuestionables. Se convierten en hegemonías a tal punto que, otras por más lógicas que sean, permanecen apartadas o estigmatizadas por la sociedad.

***

Debemos hacernos la pegunta ¿cómo abrir los ojos a discursos nuevos o pasados y de ellos extractar el trasfondo, la intencionalidad, el objetivo último o primario?

4. Características de los discursos:

Normatividad social:
Los discursos son un espacio para el conflicto, para los intercambios simbólicos de los diferentes sectores de la sociedad: sujetos, actores, instituciones, sub grupos de sub culturas. Los sectores de la sociedad dialogan gracias a la puesta en escena de sus respectivos discursos.

Productores de sentido:
Nos da parámetros para construir el mundo y nuestro entorno, nos da parámetros para evaluar y juzgar desde el sentido común o desde la ética y los valores. En ese sentido es eje de construcción personal y social.

No son objetivos ni subjetivos:
Son construidos de lo individual con miras a cristalizarse en lo social. Para ello dependen de los acontecimientos y momentos que rodean temporal y espacialmente al discurso. Seleccionan del entorno y se construyen con un fin, para un objetivo y de acuerdo a unos intereses.

Juegan con las estructuras sociales:
Juega con el contenido, a fin de comunicar con mayor precisión las ideas.

Los discursos por ser diversos pueden generar conflicto, pero por medio de ellos conocemos los demás discursos y podemos llegar a acuerdos.

Se nota en ellos una imposición y defensa de determinados puntos de vista y valores.


5. ¿Para qué el análisis de discursos?

Interiorizar quienes somos: sirve para marcar las diferencias con otras sociedades y para saber a que sociedad pertenecemos.
Sirve para marcar diferencias con otros individuos y construir identidad. Así nos da mecanismos para evaluar, desde nuestra pertenencia social, lo “bueno y lo malo” lo “aceptable” y lo no “aceptable.”
Este debe ser uno de los objetivos últimos del análisis de discurso, comprendernos a nosotros mismos como sociedad y como individualidad.

¿Qué hacen los discursos?

Generan consensos: sirve para reunir personas entorno a ideas y acciones.

Demanda que tomemos parte o que los rechacemos

Moviliza gentes, cambia o modifica ideas (no son pasivos) Los símbolos de la cultura de cada sociedad son utilizados para reforzar estos mensajes. Los valores tradicionales socialmente aceptados son herramienta para la construcción de estos mensajes frente a elementos ajenos, extraños o demasiado novedosos que atenten contra la sociedad.

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Por todo lo anterior el análisis de los discursos sirve para encontrar y dar cuenta de la realidad de una sociedad, de sus miedos, de lo que le es ajeno o propio, de lo que considera una amenaza o un beneficio. El límite de estos análisis es llegar a relativizar a las sociedades por medio del análisis de los discursos.

La parcialidad que de hecho muestra el discurso es presentada como generalidad, como una verdad universal de la cual se pretende una adhesión profunda y comprometida. Se nos demanda no dudar del discurso. Y si acaso dudamos o vemos falencias, las dejamos pasar en beneficio del mismo discurso, de sus objetivos y de nuestros intereses.

Generan otros discursos divergentes lo que presupone un intercambio entre al menos dos interlocutores. En este caso se trata de una actitud dialógica. Los discursos deben estar a la altura de los sujetos a los cuales se encamina.


3. ¿Cómo y dónde vemos estas representaciones y sus significados?

Lo vemos en todo tipo de producto que utilice el lenguaje, las representaciones se articulan en el sistema cultural. Lo vemos en la práctica comunicativa, en una realidad cotidiana donde se construyen mensajes que aluden a uno o unos mundos en particular. Por ello el discurso es fruto de las interacciones de los hombres frente al medio que rodea al sujeto constructor del mensaje. - La acción colectiva tiene como elemento indispensable, el intercambio discursivo. -El discurso fundamenta la sociedad. - Por medio del discurso se desea ejercer la hegemonía, control social, control mental. -

Un caso de análisis:

El autor del siguiente texto ve en dos importantes edificios de Bogotá la representación de una ideología y de un sistema político. Podríamos decir que para el autor el edificio en si lleva implícito un discurso. Aquí los elementos arquitectónicos seleccionados por un poder determinado se convierten en elementos discursivos al dialogar con aquellos que los ven o utilizan. La arquitectura se convierte en texto de expresión de discursos o como se quiere hacer notar en este caso, de ideologías.

Objetivo: observar las características del discurso.

“El edificio de Avianca, (en el centro de Bogotá) significa la elección del rascacielos que lleva implícita la simbología del sistema capitalista: las bases soportan los pisos superiores hasta llegar al remate, en una estratificación análoga a las clases sociales y burocráticas.

En el Palacio de justicia ésta connotación de poder no tenía por qué haber aparecido, o por lo menos no como un poder enérgico y autoritario… el Palacio debía, imperativamente responder al ideal que representaba: La justicia, y ¿qué es Justicia sino igualdad y democracia? En el edificio vemos una actitud diametralmente opuesta a la que simbólicamente encarna.”

José Ignacio Roca (Arquitectura y simbología del poder, ¿Qué va de la arquitectura autoritaria a la arquitectura democrática?
(Magazín dominical El Espectador Noviembre 2 de 1986)

Será bueno hacer notar a este punto que el mismo texto representa a su vez la ideología contraria a la que critica. Se ha presentado un actitud dialógica (argumentación divergente) entre arquitectura y el texto reproducido, o entre los creadores del edificio y Roca, o entre una nombrada simbología del sistema capitalista y una crítica que podría llamarse social de izquierda.

Podremos hacernos preguntas como las que sigue para observar esta actitud dialógica.

¿Es el texto un espacio para el debate o conflicto?
¿Cómo se relaciona este espacio con el sistema social?
¿Por qué cree que se presentan o propician este tipo de relaciones?
¿Nos ha hecho reflexionar o hemos podido enconcontrar puntos de identifiación o rechazo?
¿Hemos evaluado nuestra observación sobre el entorno (edificio)?
Qué opina sobre la objetividad del texto.
¿Existe algún juego con los contenidos?
¿Qué punto de vista general, ideológico está defendiendo y cual denunciando?

Este sencillo acercamiento al “análisis de discurso” nos sirve para adentrarnos en la problemática que nos ocupa.

Tres grandes postulados en el estudio del mito

Notas de clase
Simbolismo
El mito es una forma de expresión, comprensión y de sentir el mundo y la vida diferente a la representación lógica. (Eliade en la imagen)

Es otro tipo de lenguaje más emotivo y colectivo llenó de imágenes simbólicas que expresan algo que no puede traducirse en los signos del lenguaje corriente. Se trata de una experiencia religiosa de la existencia, es una presentación poética, intuitiva de lo esencial del mundo de lo eterno, lo divino y lo sagrado. Lo que se nos presenta está encaminado al entendimiento, pero también a la sensibilidad. Tiene una intraducible fuerza expresiva que no se puede captar por medio de la alegoría, sino de manera tautegórica. Así por ejemplo Cassirer afirma que el mito es una forma de pensamiento, intuición y vida. (1923). Existen a su vez representaciones simbólicas que se repiten una y otra vez en los mitos esto es lo que se llama: mitologemas (Kerényi, 1941).

En ese sentido se acercan al concepto de “arquetipo” de Jung, que puede aparecer con igual facilidad en los sueños del hombre moderno ya que proviene del pasado m´tico de todo ser humano y de las profundidades del alma. Algo similar haría O. Rank. Dentro de la hermenéutica de los símbolos podemos encontrar los estudios de G. Durand en su Estructures anthropologiques de l’imaginaire, introduction a l’archétypologie générale (1969) con influencia de G. Bachelard. AUTORES: Freud, Jung, Eliade, Cassirer, K. Kerényi, O. Rank, G. Durand

Funcionalismo
El funcionalismo no trata de buscar la significación espiritual o intelectual del mito, sino que insiste en la función social del mismo en el seno de la vida comunitaria. Ver sus usos tradicionales y las normas de convivencia. Fue el antropólogo Malinowsky (1882 – 1942) uno de sus principales representantes al presentar sus estudios de los nativos de las islas Trobriand.

Es la proximidad al primitivo (creador del relato) lo que propicia la buena interpretación. Así el mito es una realidad que se vive, que se cree aconteció una vez en tiempos remotos y que de alguna manera sigue influyendo en el mundo y en los destinos humanos. Así, para un primitivo un mito es como la el cristiano el relato de la Creación o la Redención de Cristo en la Cruz. El mito es la aparición en el relato de lo que fue real, y que se narra por necesidades religiosas o sociales. Así es algo esencial de la vida y no un cuento ocioso. Si bien lo simbolistas, por no ser antropólogos no se ocuparon de los mitos vivos, ellos si prestaron atención al posible efecto y las conexiones que habría entre el relato mítico y la vida social de los primitivos. Es allí cuando aparecen los numerosos estudios entre rito y mito. Simbolismo y funcionalismo no se excluyen tal como lo ha demostrado Eliade en sus estudios. AUTORES: G. Dumezil, Durkheim, Malinowsky.

Estructuralismo
El mayor aporte desde el estructuralito esta dado por Claude Lévi-Strauss. El método: separar el relato en secuencias o mitemas, destacar como por debajo de la narración aparente, se revela otra significación proveniente de su estructura interna. (Antropología Estructural 1958) Analiza el mito de Edipo. Luego en la “Gesta de Asdiwal” aplicará el método de manera más compleja. En Mitológicas (lo crudo y lo cocido de 1964, De la miel a las cenizas de 1968 y El hombre desnudo, de 1971) El mito es un sistema semiológico a la usanza de Saussure donde los elementos se definen por relaciones y oposiciones, así el mito puede estudiarse desde lo sintagmático y lo pragmático descomponiéndolo en secuencias mínimas o mitemas, para encontrar allí el código mítico. El mito es pues un lenguaje de segundo orden, ambiguo y que presenta los dilemas de una sociedad. Los mitos no son una expresión de un pensamiento infantil, ingenua o mágica, son expresión lógica de una manera de concebir el mundo, una lógica diferente a la científica.

Existe una sintaxis y una semántica y un arte combinatorio. Lévi-Strauss ha sacado al mito de las oscuras interpretaciones psicológicas, pero cae en una excesiva generalización derivada de su tesis: todos los mitos poseen una función de presentar una mediación intelectual de los problemas fundamentales y todos los mitos son variables de una única estructura universal. AUTORES: G.S. Kirt el Mito. Su significado y función en las culturas antiguas. Combina los estructural y funcional. (1973) o The Nature of Greek Myths (1974) M. Detienne Les Jardins d’Adonis (1972) , exégesis y método estructuralista. J. Brermmer (1987) Edmundo (1990) El mito es ejemplaridad, pertenece al campo de la memoria, todos lo reconocen y todos lo pueden aceptar.

Matriarcalismo y patriarcalismo, bases para una cultura en Occidente

CURSO DE ANÁLISIS DE MENSAJES
Departamento de Comunicación Social
Pontificia Universidad Javeriana, 2001 -2003
Curso de análisis de mensajes. U.J. 2003- 2006
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1 LA HERMENEUTICA
1.1 Aspectos Míticos y Antropológicos
A partir de “Mitología Occidental” Franz Mayr, Anthropos, Barcelona, 1989.
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“Somos un diálogo continuado y estamos en intercambio lingüístico generalizado”

El problema de la hermenéutica es el problema de la comprensión centrado en la problemática del lenguaje. El hombre tiene una esencia lingüística que se deja ver en la manera como se relaciona con el mundo.

Así Hermes se convierte en el dios que logra la mediación, la comunicación entre el objeto y el sujeto. Todo trabajo hermenéutico es el trabajo de la comprensión humana en sus más profundos fundamentos, la comprensión del ser y de la existencia humana. Esto es que estamos en un dialogo constante y en un intercambio comunicativo donde el dios Hermes actúa como intermediario de donde la hermenéutica toma su nombre.


La aparición del pensamiento griego en la cultura y su influencia en occidente tuvieron grandes consecuencias al imprimir de pensamiento abstracto a la cultura occidental. (Heidegger) Se ha perdido la comprensión hermenéutico - antropológico de las cosas y se lo ha reemplazado por entendimiento abstracto de las cosas. La verdad de la existencia se la reduce a la existencia de las verdades cósicas. Heidegger toma la interpretación hermenéutica no ya de algo externo al hombre, sino del hombre mismo en su mundo. El conocimiento por parte del hombre se convierte en reconocimiento o comprensión del mundo histórico u horizonte vital. Es Heidegger quien asume el cambio de enfoque rescatando la esencia lingüística del hombre. El lenguaje como embajada del ser, el lenguaje a interpretar se convierte en lenguaje de Hermes. De los dioses, del destino. Las raíces de la cultura se pueden entonces detectar en el lenguaje: Moira o Nomos, contraposición clásica entre materia y forma, antiguo y nuevo testamento, caos, orden racional del mundo.

Una importante y útil forma de analizar nuestra cultura occidental, es hacer referencia a su hermenéutica de fondo.

La dualidad de lo masculino y de lo femenino es responsable finalmente hermenéuticamente de la dualidad de las cosas, según los principios: real/posible, alma/cuerpo, moviente/movido, divino/no divino, superior/inferior. Se considera que la auténtica imagen de Dios es masculina. La sociedad occidental es la representación del triunfo del patriracalismo sobre el matriarcalismo. Llegados a una crisis del patriarcalismo, se trata de rescatar el principio femenino de la naturaleza, el inconsciente, el impulso creativo – destructivo de la vida.
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¿Quién es Hermes?
Es el dios fálico representado en piedras que se levantan como monumentos fúnebres. Hermes como hito. Hermes emparentado con “erma” (piedra) por lo tanto Hermes es Dios de vida (falo) y de la muerte (tumba). Así Hermes totaliza es aspecto matriarcal - femenino del destino del hombre: la muerte (Hermes primitivo y mediterráneo) y ese aspecto masculino de la reproducción (Hermes patriarcal greco - helénico de la razón y la Polis griega) androgenia. Hermes propone un diálogo entre naturaleza y cultura, noche y día, devenir y ser.

Hermes Mediterraneo
Originalmente matriarcal, anterior a Homero, posterior-mente será el dios vinculado al comercio y a la civilización. Hermes se presenta como dios del destino misterioso, oscuro y profundo.
Permanencia de una sociedad agrícola asociada a la mujer recolectora.
Permanencia de los cultos de fertilidad, lo político es considerado algo natural y no como una técnica.

Familia natural , comunidad regida por tradiciones, politeísta y sin limites muy definidos. El pensamiento y los cultos dionisiacos. El principio femenino en Hermes, es de todas maneras dominante incluso en la parte masculina ya que todo lo que esta sobre la tierra (Mater) es hijo de ella y proviene de ésta. Las fiestas de Hermes

Hermes Greco - helénico S. V A.C.
Platón y Aristóteles celebran el triunfo del pensamiento patriarcal - racionalista. Esquilo celebra la dominación de la naturaleza en “Los siete contra Tebas” Dios de lo mercantil
Dios de la actividad cultural y la vida pública desempeñada por el hombre en la urbe, el puerto, el pastoreo y ganadero.
Creación de una política de administración racional en abstracto.
La comunidad sin leyes, es reemplazada por la sociedad regida por leyes en un Estado monoteísta. Lo dionisiaco es reemplazado por lo apolíneo (relativo a Apolo, dios de la luz y la verdad). Todo resto de matriarcalismo es visto como negativo y se lo asocia a lo femenino. Al momento de emparentarse la cultura griega con la egipcia, el dios Apolo y la parte patriracal de Hermes se equipara al dios Toht, dios del leguaje, las matemáticas y la geometría.

A partir del texto "Mitologia Occidental" citado arriba, complete las comparaciónes entre los dos Hermes (matriarcal-patriarcal) hasta lograr un total de 30 items diferentes, con una breve explicación. Observar las coincidencias y conexiones con Thot. Ejercico preparatorio para el análisis de un producto cultural contemporáneo en el cual se pedirá generar tablas comparativas de los elementos encontrados en dicho producto cultural y llegar a conclusiones sobre la transmisión y permanecia de este legado. El producto a analizar puede ser una publicidad, un videoclip, una novela, una película o un capítulo de un seriado televisivo. La búsqueda de los "elementos" en los que se encarna lo patriarcal y lo matriarcal pueden ser: personajes, escenografías, frases, ambientes, musicas, colores, formas arquitectónicas, estilos de vida, ideologías, entre otros.

THOT:

Lord of Language,
Master of Mathematics and Geometry,
Teacher of Star Lore and Prophecy,
Artist of Truth and Servant of the True King:

All Praise and Reverence to Lord Thoth,
Who Marks the Boundaries after the Flood,
Writes the Names of Radiance in the Book of Life,
And Teaches the Modest and Courageous
That Magic is only Method
That is not yet Understood

The Emerald Tablet La tabla esmeralda. (la confluencia de lo matriarcal y lo patriarcal por la vía comunicativa de Hermes) Consulte cuales son sus caracteristicas iconográficas, que presenta y cómo se interpreta.

Propuesta comparativa entre mito y novela familiar

Estas son las estructuras del relato mitico y sus respectivas interpretaciones.
Para entender y acceder a ellas, el estudiante debe haber leido con atención el libro: "El mito del nacimiento del héroe" de Otto Rank, haber observado algún film con estas escenas. Se propone el observar: Superman, El rey León, Matrix, La Guerra de las Galaxias o Hércules (Disney), entre otras similares.

El relato dice:
2. Sargón, soberano poderoso, Rey de Agades, tal soy yo. Mi madre era vestal; de mi padre no tengo conocimiento.
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La interpretación simbólica dice:
Eso es la “negación del padre”
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Correspondencia con la vida del niño en la familia:
M. El niño rechaza al padre “actual” en las historias queriendo con ello recuperar al padre de la primera infancia, queriendo conservar el carácter virginal de la madre, para disputarse legítimamente el amor de esta.
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El relato dice:
3. Nací en un lugar oculto.
(Sargón)
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La interpretación simbólica dice:
“Coito secreto de los padres”
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Correspondencia con la vida de l niño en familia:
L. Si su padre original “no es seguro”, lo más probable es que ello haya sido por un coito de los padres en secreto. Por lo menos así lo cree el niño, es la manera como el niño explica la supuesta inconveniencia de su nacimiento; defendiendo a su madre (por ello la madre aparecerá con cualidades virginales)y culpando a su padre.
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El realto dice:
4. “Y tomó un arca de juncos, embarrola con barro y con pez, y puso en ella al niño, y púsola en el juncal cerca de la orilla del río. Y paróse su hermana para saber que sería de él. (Moisés)
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La interpretación simbólica dice:
Es la manera de mostrar el (un) “Abandono”
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La correspondencia con la vida del niño en la familia dice:
K. Es la forma con el niño se representa el necesario desligamiento de sus padres. (para poderse hacer luego otros padres y así lejitimar el reencuentro con su madre -o hermanas- y combatir con su padre -para vengarse, o hacerse con el trono-)
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El relato dice:
5. Flotando a impulsos de las olas, la cesta llegó al río Gánges, alcanzando finalmente la ciudad de Campa. (Karna)
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La interpretación simbólica dice:
“Paso por las aguas”

La correspondencia en la vida del niño dice:
J. Es la forma en que el niño representa un nuevo nacimiento -necesario si quiere cambiar de padres y comenzar otra vida- (Sim embargo ocurre aquí una inversión cronológica, ya que el niño en familia piensa que sus padres progenitores son al principio supremos, luego se da cuenta que son normales y entonces piensa en sustituirlos por otros de mayor rango. El conflicto aparece allí y es el detonante de la sustitución. La sustitución aparece entonces en el relato mitico invertida necesariamente. Posteriormente el niño regresara al reinado de donde partió. Observe como en los realtos de niñas, ocurre lo contrario, ellas "vienen" de un mundo en origen matriarcal y se alejan para acceder a lo patriarcal) El niño tiene que imaginar una nueva forma de renovarse y pasar por lo acuoso- nuevamente- matriz, agua purificadora, Este es un elemento arquetípico.
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****
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El relato dice:
6. “Finalmente Layo, que anhelaba tener un heredero, le pidió consejo al Apolo de Delfos. A lo cual el oráculo le respondió que podía tener un hijo si así lo deseaba, pero que el destino había ordenado que su propio hijo le daría muerte.” (Edipo)
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La interpretación simbólica dice:
Esa es la “Profecía” de los acontecimientos futuros, por medio del oráculo.
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La interpretación desde la vida del niño en familia dice:
I. Esa es la forma como el niño representa la supuesta hostilidad del padre hacia el niño. Es el inconsciente del niño trabajando para justificar su posterior venganza.
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El relato dice:
7. “Soñó que paría un leño ardiente que causaba un incendio de toda la ciudad.” (París)
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La interpretación simbólica dice:
“Profecía” o "sueño" de los acontecimientos futuros por medio de sueños que son a interpretar.
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La interpretación desde la vida del niño:
H. Motivo creado por el niño para explicar y justificar el por qué del abandono de la madre y el supuesto odio del padre por celos del futuro desplazamiento en su lugar de Rey o esposo.
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completar los elementos faltantes.

Comparación entre el relato textual mitico y la vida del niño en la familia

A Partir de Otto Rank

Al comparar uno a uno los elementos del "relato textual" y lo que ocurre en la vida del niño al interior de la familia, podemos observar como las historias y sus elementos son formas simbólicas creadas por la imaginación del niño para mostrar, ejemplificar, esconder o superar conflictos o momentos de su experiencia en familia.

RELATO TEXTUAL
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1. Los héroes son mostrados como desciendientes de padres nobles.
2. El origen del los héroes se ve precedido por dificultades de varios tipos.
3. En algunos relatos los padres han tenido Coito secreto.
4. Profecía antes o durante la preñez.
A veces es un oráculo el que da el anuncio, aparece en el lugares secretos.
Otras es un sueño premonitorio.

5. El niño es abandonado (el simbolo aquí opera por su opuesto, nuevo naciemiento y recepción del niño)
arrojado a las aguas, nacido de las aguas.
Impedir que nazca*
- En la aguas
- En un lugar natural
- En una arquilla, recipiente o
cueva.
- Ha nacido en un lugar oculto.

Es el padre el que desea liberarse del niño.*
- es el nieto el que se venga.
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6. Es recogido y salvado
- Por animales
- Por gentes humildes
- Alimentado por
- Animales, humildes.
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7. No tiene noticia de su origen noble.
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8. Descubre su origen noble
- Por azar
- Por pruebas
- Por marcas
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9. Se venga de su padre
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10. Alcanza honores.


Las rebeliones individuales son proyectadas en las rebeliones del héroe colectivo. El personaje es investido de los propios conflictos e historias particulares. Ello unido al amor por el padre y la madre es la manera de la reivindicación del individuo en el héroe.
Cómo en el caso de Ciro se demuestra que los diversos personajes no son más que la multiplicación de la misma figura del héroe.


INTERPRETACION DE LA NOVELA FAMILIAR

5. El relato es el deseo de desligamiento
1. El niño toma a sus padres como modelo de vida
Confía es sus padres, fuente de verdad y poder.
5. Conoce a otros padres, compara y desconfía de los propios. Acumulación de incidentes triviales.
- Rivalidad entre hermanos por supuestas
preferencias..
- Desarrollo del pensamiento neurótico de que se es hijastro.
3. Ante el conocimiento de las relaciones sexuales y de que la madre es segura y el padre incierto, el niño tiene la oportunidad de ennoblecer un padre que quisiera que fuera otro, es decir un padre noble desconocido.* Aceptando a su verdadera madre. En realidad el padre noble es el recuerdo del padre exaltado. Rechaza al actual buscando al que conoció en años anteriores. Transferencia, actitud hostil del niño = afirmación de la paternidad real.

Pinta situaciones eróticas donde coloca a la madre en el centro de interés lo que le da la posibilidad de imaginarse a la madre en relaciones clandestinas

5. Ensueños: imaginación activa del niño para desligarse de sus padres. Los sueños son una variable de estudio, en ellos se encuentran figuras nobles = padres. El yo del niño es el héroe.
El abandono es el símbolo del repudio de la fantasía de la novela familiar. El niño quiere liberarse.
Impedir que nazca = sentimiento extremo de hostilidad. El salir victorioso prefigura al héroe.
O, previendo su destino acusa a los padres de haberlo traído al mundo.
5ª En las aguas = nacimiento (por el opuesto)*
5b Lugar natural= regreso a lo materno
5c Arquilla = Vientre materno. Se asexualiza el proceso.
Cuando es el nieto = es el niño que no quiere que su abuelo robe el amor de su madre (erotico – incesto) Es en ultimas la explicación que encuntra el niño ante el ocultamiento de su verdadero origen
9. La venganza suele aparecer cuando el niño ha sido castigado por sus malos hábitos sexuales.
Existe atenuación cuando: se hace diferencia entre el padre y el rey perseguidor, un paso más hacia las condiciones reales.
Hay aproximación al padre cuando toda la familia es perseguida por un tirano y hacia la madre cuando el tirano la persigue, esto no es más que la evidencia de la relación erótica hacia la madre. O cuando el héroe es vengador de su padre (acercamiento al padre). La exaltación de la madre a limites virginales es el repudio total al padre. Y a su vez el padre como dios, es su total exaltación. El animal sustituyendo a la madre es la negación de la madre para desviar su sentimiento erótico hacia esta.

Este es el programa de curso

UNIVERSIDAD JAVERIANA
PROGRAMA DE LA ASIGNATURA
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NOMBRE DE LA ASIGNATURA
Análisis de Mensajes
Código RAI HS15
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Período de Vigencia
II- 2006
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Intensidad Horaria
4 horas / semana
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Créditos Académicos
4
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Departamento Oferente
Comunicación
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Nombre(s) Profesor(es)
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César Augusto Rodríguez
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Carácter de la Asignatura(s)
Básico
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DESCRIPCIÓN
Espíritu del análisis de mensajes desde la hermenéutica, los modelos semióticos y la narratología. Aplicación de categorías y modelos de análisis a los objetos de estudio y ubicación de los objetos de estudio dentro de contextos macro sociales.
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OBJETIVO GENERAL
Proporcionar herramientas teóricas para el análisis de producciones culturales contemporáneas o no, ubicadas en contextos históricos y geográficos a fin de elaborar visiones críticas sobre el estado de la cultura y sus prácticas.
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OBJETIVOS DE FORMACIÓN
Desarrollar en los estudiantes la capacidad de observación sobre los mensajes que se producen y se han producido en la sociedad occidental.
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Observar estos mensajes como elementos indiciarios de cambios o evoluciones culturales.
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Instruir sobre categorías de análisis, los modelos y teorías que los soportan.
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Lograr una visión crítica de los mensajes.
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Lograr que el estudiante realice análisis preliminares rápidos.
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CONTENIDOS
Campos Problemáticos
Temas
Sesiones

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(Tenga en cuenta los colores para ubicar la información)

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- Los relatos heroicos, ¿reflejo de la novela familiar?
- Figuras míticas y heroicas desde la novela familiar
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1. Presentación del programa. Metodología.
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2. Observación de elementos coincidentes en diferentes tipos de relatos heroicos. Observación de un film heroico.
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3. Presentación de la teoría y verificación con los relatos.
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4. Evaluación: identificación de cada uno de los momentos de la novela familiar sobre un relato heroico.

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.Campo problemico:
- El binarismo en las formas de representación en la cultura occidental. Herencia cultural en occidente en textos y productos contemporáneos.

.Tema:
- Matriarcalismo y Patriarcalismo.
5. Orígenes mítico - antropológicos

6. Generación de categorías matriarcales y patriarcales.
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Campo problémico:
Herencia matriarcal y patriarcal en los textos

Tema:
Evaluación sobre un producto cultural.

7. Taller, evaluación de las categorías sobre un producto determinado, ejercicio preparatorio.

8. Evaluación de las categorías sobre un producto determinado, ejercicio definitivo.
Discursos como generadores de cohesión social y de grupo.
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Campo problémico:
Discursos y medios de comunicación, qué se adiciona, qué se pierde. La mitificación de la mediación.

Tema:
-Discurso como herramienta para una arqueología de las sociedades.

- Discurso y medios de comunicación.

9. Qué es un discurso,
aspectos del discurso,
Implicaciones del discurso. Ejemplos de discurso, ideología, poder, persuasión.

10. Discurso y medios de comunicación. Usos y complicidades.

11. Taller evaluación.


12. Asesorar trabajo final.

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Campo problémico:
Análisis de textos, con su autor o sin él.
Vieja y nueva crítica,

Tema:
Autonomía del texto, Lectura plural.

13. Herencias del formalismo.
Vieja y nueva crítica, postura de Barthes y el estructuralito francés con relación a este problema.

14. Evaluación de términos y conceptos.
Papel del personaje en la novela, percepción por parte del lector.

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Campo problémico:
Tipos de lector según el grado de identificación y compromiso con el personaje. (Trabajos en narratología)
Tema:
El mito de la unidad del texto, el presonaje y su efecto. (desde Vincent Jouve)

15. Posibilidades interpretativas según el tipo de lector y el tipo de texto. Mecanismo de efecto utilizados por el texto.

16. ejemplos de tipos de personajes y relatos y grado de identificación con los personajes.

17. Otros aspectos de los efectos de los personajes

18. Evaluación sobre un film.
¿Qué hay en un titular que no circule en el medio?
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Campo prblémico:
Estructuras y maneras formales y no formales de hacer titulares

19. Presentación de titulares y estructuras de titulares.

20. Acercamiento a la teoría de la imagen en prensa.
¿Autonomía del texto frente a la imagen?
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Campo problemico
La fotografía en prensa.

Tema:
Relaciones texto imagen
21. Acercamiento a la teoría de la imagen en prensa.

21. Evaluación preparatoria de las relaciones texto – imagen en prensa.

22. Evaluación definitiva de las relaciones texto – imagen en prensa.

Ficción de los textos como otra forma de realidad
Formaciones ficticias sobre paradigmas reconocidos como verdaderos.

23 y 24 Ficción como crítica social en la propuesta de Fontcuberta. Este temas es opcional dependiendo del desarrollo de las demás sesiones.


Objeto y método de acercamiento; justificación y utilidad.

Seguimientos a los enfoques y procedimientos de los trabajos
25 y 26 Asesorias a los trabajos finales. –



27. Presentación y evaluación de trabajos finales.

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METODOLOGÍAS DE ENSEÑANZA – APRENDIZAJE
Campos Problemicos
Trabajo Presencial
Trabajo Independiente
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Relatos heroicos y novela familiar.
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Taller de lectura: observación del relato e identificación de los elementos de la Novela Familiar.
Propuestas de otros ejemplos de relatos para proponer en clase.
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Lectura de: La formación del mito del héroe de Otto Rank. Búsqueda de otros ejemplos de relatos.
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Hermenéutica y la cultura occidental

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Definición básica de términos
Limites de le hermenéutica.
Investigación sobre el papel de Hermes.
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Elaboración de categorías de observación a partir de la lectura de
Franz K. Mayr. La Mitología Occidental. Capítulos I,II y IV
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Análisis de discurso
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Lectura y observación de los elementos del discurso según planteamientos e intereses de análisis. Propuestas de observación en un discurso determinado.
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Lectura de la compilación de textos y fragmentos seleccionados por el profesor.
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Análisis de algunos textos, observación de categorías y elementos, propuestas de observación para la clase.
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La Funciones de V. Propp como otra forma de acercamiento a los relatos maravillosos.

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Taller en clase identificación de las Funciones.
Lectura de: Morfologíadel cuento popular Ruso, capitulos I, II.
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Vieja y nueva crítica.
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Lectura: La lectura según Barthes y Variaciones sobre la Escritura.
El efecto del personaje sobre el lector.
Taller de observación sobre fragmentos de relatos.
Lectura de “El efecto personaje en la Novela” de Vincent Jouve.
Identificación de los efectos sobre los lectores.
Vieja y nueva crítica.
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Lectura: La lectura según Barthes y Variaciones sobre la Escritura.

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Titulares e Imagen
Búsqueda de ejemplos de titulares bajo las categorías propuestas.
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Búsqueda de ejemplos del uso de la imagen en prensa.
Lectura: Introducción a la semiología de R. Barthes y Teoría de la Imagen periodística de L. Vilches.

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Ficción y crítica social
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Búsqueda en la Red los trabajos de Foncuberta.
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EVALUACIÓN
Aspectos a evaluar:
Manejo y aplicación de conceptos y categorías para la observación y análisis de los objetos.
Observación de los objetos de análisis bajo en contexto.
Ingenio, utilidad y eficacia de los modelos o procedimientos de análisis propuestos por los estudiantes en el trabajo final.

Notas:
1er y 2 do 30%: Talleres en clase, verificación de manejo de teoría, categorías y conceptos.

Trabajo Final: 30% (Algunos de los porcentajes pueden cambiar levemente luego de acuerdo con lo alumnos) + 10% complementario con un taller.


FUENTES DE INFORMACIÓN

Referencias Bibliográficas

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Hermenéutica:
Ricoeur, Paul. Texto de la Acción. Fondo de Cultura Económica. México 2001
Durand, G. La Imaginación Simbólica, Amorrortu, B.A. (1964), 1968.
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Matriarcalismo y Patriarcalismo
Franz K. Mayr. La Mitología Occidental. Anthropos, Barcelona, 1989.
Andrés Ortiz-Oses. Las claves Simbólicas de nuestra Cultura. Anthropos, Barcelona, 1993.
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El Héroe mítico
Rank, Otto. La formación del mito del héroe. Paidós. Barcelona. 1996
El héroe en el relato maravilloso.
Propp, Vladimir. Morfología del cuento popular ruso.
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El personaje en la novela
Jouve, Vincent. Léffect personage dans le roman. 1995.
Sobre la lectura.
Barthes, Roland. Variaciones sobre la escritura. Paidós. Barcelona. 1996
Sobre la imagen en prensa
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Sobre el Discurso
Vilches, Leonardo. La imagen periodistica.
Barthes, Roland. Lo obvio y lo obtuso. Paidós, Barcelona. 1996
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Van Dijk. Análisis de Discurso. Gedisa. 2002
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BIBLIOGRAFÍA COMPLEMENTARIA
Durand G. Las estructuras Antropológicas de lo Imaginario. (1979) 1982.
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Noth, W. Handbook of semiotics, Indiana University Press, (1990) 1995.
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